اصول الدين

ما هي أصول الدين و ما هو تعريفها ؟

جواب :
إن الأسس التحتية لفكر الإنسان و سلوكه العقائدي و الفكري تسمى بأصول
الدين ، و يراد بها الأمور التي ترتبط بعقيدة الإنسان و سلوكه الفكري و
التي تبتني عليها فروع الدين التي ترتبط بأفعال الإنسان أي سلوكه العملي .

فما
يرتبط من تعاليم و إرشادات بتوجيه الجانب النظري للإنسان ـ أي المعرفة و
العقيدة ـ تسمى بأصول الدين ، و ما شرعت لتوجيه سلوك الإنسان العملي سميت
بفروع الدين ، فالدين معرفة و عمل ، معرفة بأصول الدين ، و عمل بفروع
الدين .

ثم إن المشهور بين علماء الكلام من الشيعة الإمامية الاثنا
عشرية ، هو أن أصول الدين خمسة ، يجب أن يكون الاعتقاد بها عن طريق الدليل
و البرهان ، و هي كالتالي :

الأول : التوحيد :

و هو يشمل
جميع أقسام التوحيد ، فالمقصود منه توحيد الله سبحانه و تعالى في ذاته
بنفي المثل و الشريك له ، و انه سبحانه بسيط لا جزء له ، كما يجب توحيده
في صفاته و ذلك بالاعتقاد بكون صفاته كالعلم و القدرة و الإرادة و الحياة
كلها عين ذاته سبحانه و تعالى ، كما يجب توحيده في الخالقية و الطاعة و
العبودية و الحاكمية و الربوبية .

الثاني : العدل :

و هو :
" عدم فعل القبيح و عدم الإخلال بالواجب ، و عدم التكليف بما لا مصلحة فيه
" أي الاعتقاد بأن الله تعالى عادل غير ظالم لا يجور في حكمه و قضائه ،
فهو سبحانه و تعالى منزّه عن فعل القبيح و الإخلال بالواجب ، و التكليف
بما لا مصلحة فيه .

و يعتبر هذا الأصل في علم الكلام من الفوارق
بين المعتزلة و الإمامية القائلين بالتحسين و التقبيح العقليين ، و بين
الأشاعرة القائلين بالتحسين و التقبيح الشرعيين ، و لأهمية هذا الأصل و
كونه من الفوارق فقد أفردت له الشيعة الإمامية مجالاً خاصاً و جعلته أصلا
مستقلا رغم كونه من موضوعات الألوهية و يندرج تحت عنوان الصفات الثبوتية ،
و لذا فقد سمي القائلين به بالعدلية .

الثالث : النبوة :

و
هي الإنباء و الإخبار من حيث اللغة ، إلا أنها قيّدت شرعا بالإخبار و
الإنباء عن الله تعالى ، على أن يكون المخبر أو المنبئ إنسانا ، و يسمى
الإنسان المخبر أو المبلغ عن الله تعالى بـ " النبي " ، و النبي هو
الإنسان المخبر عن الله تعالى بغير واسطة بشر .

و النبوة سفارة
إلهية و خلافة ربانية يجعلها الله تعالى لمن ينتخبه و يختاره من عباده
الصالحين و أوليائه الكاملين في إنسانيتهم ، فيرسلهم إلى سائر الناس لغاية
إرشادهم إلى ما فيه منافعهم في الدنيا و الآخرة .

هذا و إن الله
تعالى رحمة بعباده و لطفا بهم فقد أرسل إليهم الأنبياء و الرسل ، كي
يرشدوا الناس إلى ما فيه خيرهم و صلاحهم ، فلولا إرسال الرسل و بعث
الأنبياء ( عليهم السَّلام ) لما اهتدى الناس إلى أوليات الحياة لقصورهم و
عدم إطلاعهم على جميع الحقائق و الأسرار مما يحيط بهم و بخاصة بما يرتبط
بالإنسان نفسه في جميع مجالات حياته .

كيف يُعرَف النبي ؟

ثم إن النبوة تعرف بثلاثة أمور :

1. أن لا يقرر النبي ما يخالف العقل ، كالقول بأن الباري سبحانه أكثر من واحد .

2. أن تكون دعوة النبي إلى طاعة الله و الاحتراز عن معصيته .

3. أن تكون للنبي معجزة يُظهرها عقيب دعواه ، و يقيمها دليلاً على نبوته و ارتباطه بالله ، و يتحدى بها الناس .

الرابع : الإمامة :

و هي خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها في المهام و الصلاحيات إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة .

و
الامامة أمر كان بعد كل نبي و بالذات بعد النبي المصطفى محمد بن عبد الله
( صلَّى الله عليه و آله ) لكونها لطفاً من الله تعالى ، إذ لا بُدَّ و إن
يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر و إرشادهم
إلى ما فيه الصلاح و الفلاح و السعادة في الدنيا و الآخرة ، فالإمامة
استمرار للنبوة .

ثم إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى
على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله ، و ليست هي بالاختيار و
الانتخاب من قبل الناس .

هذا و إن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى
الله عليه و آله ) هم إثنا عشر إماما نصَّ عليهم النبي ( صلَّى الله عليه
و آله ) و ذكرهم جميعا بأسمائهم بصورة كاملة .

الخامس : المعاد :

هو
البعث يوم القيامة ، و يعني حشر الناس روحاً و جسداً و إعادتهم بعد الموت
و في يوم موعود ، و ذلك لمحاسبتهم على ما فعلوه ليثيب المطيعين و يعذب
العاصيين ، و هذا مما اتفقت عليه الشرائع السماوية و أخبر به الرسول
الأمين محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) و لا محيص للمسلم من الإيمان به
كأصل من أصول الدين ، و كعقيدة أخبر بها القرآن الكريم من بعث و ثواب و
عقاب و جنة و نعيم و نار و جحيم